养心经云: 长生法门7777千,修真妙意实难言。
看破世间迷眼相,守住心中三寸间。
长生之法,奥秘无穷。究其根本,必先养其心,
守其神。心虽方寸之地,却是无所不包,无所不纳,无所不容,是天命之性的栖身之宝地。所谓性,即是人之元神。神若能安,就好像家
“养心经”云: 长生法门7777千,修真妙意实难言。
看破世间迷眼相,守住心中三寸间。
长生之法,奥秘无穷。究其根本,必先养其心,
守其神。心虽方寸之地,却是无所不包,无所不纳,无所不容,是天命之性的栖身之宝地。所谓性,即是人之元神。神若能安,就好像家宅之正位。一家大小,谁不承欢。若神之不安,则一切私欲杂事便会趁机搅扰。
养心修真要法,非止念灭欲为第一要诀。心虽方寸却能网罗万象,若能把心力炼得如铜墙铁壁一般,起一念,灭一念。外邪不得人内,百魔不能侵犯。整个人体内外坚固,任凭寒冷、风热、声色、利禄,怎能奈何。
心为一身之元君,若每日静养之时能使心境光明朗澈,上烛天空,下照幽冥,一切阴魔邪孽望而生畏。如此便是心正不斜。若心正,则世间喜怒哀乐之事,不能乱一点方寸。若要万缘俱静,诸念不兴,需要在清心寡欲上下功夫。
尘世间众生中一切贪念都是从欲中产生出来,无欲则五蕴皆空。若五蕴皆空,心中则纯是天理流行,无尘无埃,清朗透明。不成真人,也可延寿。
“养肝经”云: 事事非非万千般,劳劳碌碌几时闲。
有空静坐南窗下,来把黄庭仔细观。
长生之道首选养心,然养心之要则必须养肝以平气。因为肝为心之母。若母不宁静则子必猖狂。心迂外欲而动,应外物而感,皆是肝在助之。欲合大赦之宫火不上炎,必先令大林之木巽风不拂,则母才能安得其所,而子则顺从不动。凡大德修行之士,若能悟出此母子之关系实属重要。
于每日静养之时,须先静其心、平其肝、顺其气。勿思可喜之事而使肝气散;勿思可怒之事而使之肝气盛;勿思可哀之事而使肝气衰;勿思可乐之事而使之肝气弱。四种之情景皆为心中之用,却是肝来撺之。若巽女之风炎于上焦,则耳目受病;若炎于中焦,则胃腹受痛;若炎于下焦,则下体受痛。若肝经宁谥,风不助火,则心不妄动。若万缘即静,则百病自除。而心安体轻,享年亦永矣。
“养肺经”云: 守住胸中一口气,能使乾乾常不息。
一年三百六十五,四季变换炼呼吸。
天地运行,日月换移。山川河流,如棱光荫。人身犹如一小天地,谓之天人合一。天不息人亦不息。然人之所以会无息而死,皆因万欲攻其心,万事劳其形,以致气尽而亡。人之所能生存,全赖其气。肺为气出入之门户,若肺中稍有阻滞,则不能引肾经之水上行而滋润诸脏。若积而不化,则更是生痰起病。人体生死之关窍,全赖于肺之生气。有气则生,无气则亡。若于每日能静养几时,则心火不炽,肺金不烁。肝风不动,则肺暖而不冷。肺生气而统血,濡养百脉。平日更要注意,勿食过辛之食物,恐夺肺养气之权。勿饮过酽之酒,恐助肺之火焰。若能使肺气常行不止,肾水上升,五脏火熄,就能微疾不生,百病亦除。自能气壮山河,体健命长矣。
“养脾经”云: 仙人点石能成金,踏破铁鞋未见真。
惟有加功培厚土,广教花木四时春。
五行脾之黄土,若能早晚殷勤培之,自然能润养肺金而吐风云。若能常引肾水上升,则心火不能起,肝风亦自熄,五行顺利。虽患恶疾,亦能渐化也。培养之窍法,只需一心一意。勿食生冷食物,而使脾气不调。勿食肥浓食物,使脾气壅滞。勿食辛辣之物,使脾火上炎。若常以清淡薄味,待青黄二宫,则脾土自能清虚,饮食易化,自然百病不生。若能在外更以多积功德之调养,则犹如美土长嘉木,良田之去莠草,厚土而物生。君子以厚德载物,而坤乾永固内外兼修。若能保养脾土而濡养诸经,如坤永贞,有何生老病死?当与地合其德,可与地同其悠。因脾经统御诸经,一治而无不治也。依法而行,脾土概以厚培,必然心迹清明,体健而身轻,比服药强胜十倍也。此方极为简便,出于武当密传不可忽视。
“养肾经”云: 昔日深山去寻仙,历尽千辛和万难。
求得长生不老术,静里功夫要细参。
气与血为人身养命之源,运行全身,永无止境,气停血停,血停则命停。若要气血正常运转,永无阻滞,就要修真静养,方能聚精会神。若要长生,久视静养乃第一要义。若以保肾固精之理,非静养不可。除此法门,皆不入道。
肾为藏精之海,谨慎守之,勿要妄泄,保而密之,则自能养命。另外,心不可劳,劳则神虚,虚则不与肾续。不与肾续,精则泄而脱失。
心不可过贪食物,过食肥腻而使心气不与肾气相通,与肾气不通而精滞。若过饮,则心气不与肾气调,故精荡。为此要一切劳动饮食均要酌量分真。不可过分贪求。若能达到,则精可固。精固则肾海之水上泛制服诸脏之火。水火交融而心志宁谧,气血和平通顺则可焕发青春,实则养生之要道也。
然精有有形之精,有无形之精。阴阳交媾,万物化生乃有形之精。得天之气,流而不息,乃无形之精。
若以真气流传于心神,存先天之气于心中则能激活已竭之精室。养神于心田,而延生。若能在大静之中,静忘其静为真静,,空忘其空为真空。如此静空,则有识销。识销则见性。而还本求原,达到无极之本位。
若浑浑穆穆,寂寞无联,乃为存有先天之气根,守后天之命门。若能以前几种心法做去,炼得心如铜墙铁壁。当静养之时,将灵慧之心提起,威武奋扬,使心力如金刚降魔杵,光光亮亮;一有魔念起处,不论是理,是欲、是正、是邪一挥而尽,皆除干净。不令肾精消耗,而守住后天之气门。此即谓后天补先天。然氤氤氲氲,将元神聚而回风,散而混合,则神能气化,气能生精。此种妙理,机不可言。
若于每日静养之时,能使神不乱散,气不散溢。久则神气交感,坎离混合,精自充满,室不漏泄。自能肾精足,而濡养诸经络脏腑之神君也。意守黄庭一口气,网罗万象于心间,上通百会下涌泉,命门之内养真元,炼得身中元阳足,步人大道采灵丹。
论精气神三宝意义
天有三宝:日、月、星;地有三宝:水、火、风;人有三宝:精、气、神。
自太上辟道以来,历代仙家真人都很重视人体精气神的修炼。并把三宝看作是人体最宝贵的东西,视为人体生命活动中十分重要的物质。

1.精,是指人体内部各种物质汇聚而自然形成的最精华、最细微的物质,是人体生命的根本。人始生成,先有精气,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,肉为墙,皮肤坚而毛发长。根据精的来源出处,可分为先天之精和后天之精。先天之精乃禀承于父母,即是父母的生殖之精。这就是说胎儿孕育在母体阶段最先禀承的是父母之元精,然后在这个基础上再受母体的气血供养而再生脑髓、骨骼、筋脉、皮肉、毛发等逐渐生长齐全,这就是禀承先天之精的过程。
后天之精则来自于后天水谷饮食的精微养份,它是通过水谷人胃、空气人肺后,经过人体的气化作用而生成的。
先天之精与后天之精互为表里,相辅相成;共同构成了人体一身的精气。成为人体生命活动的非常重要的物质基础。
2.气,是构成宇宙间最精微之物质,也是构成人体维持生命活动不可缺少的精微物质。宇宙间万象万物,均禀气而生,禀气而长。人三五天不吃饭可以有生命的存在,若三五分钟不呼吸就没有生命的可能。人之生,气之聚,有气则活,无气则死,这说明气在人体中的特殊作用。精生气,气化精,则说明气赖精以产生,精靠气来转化,相互促进,相互转化,相互激发。
气字可以分为广义之气和狭义之气。狭义之气是指呼吸宇宙间的混合之气。广义的气是指人体的真气。修道之士对此两者都非常的重视。
真气是由先天之气和后天之气相互凝合而成的,它是人体生命活动的原动力。先天之气是肾的元阴与元阳的聚合之气,也就是所谓之元气。后天之气是由胃所吸纳水谷转化,肺所呼吸之气。气在人体生命活动中的功能不但非常重要而且也是多方面的,但最重要的一点就是气在人体生命中的动力作用。
人体中各个器官和组织之所以能够发挥自己的作用,主要的是靠气的动力作用来实现的。所以历代道家修真之士均把气的锻炼,作为练功的一种重要的突破手段,以达到忘却后天,唤回先天,似有似无,绵绵不断而返胎息和无息之境界。
3.神,是指人的精神之活动,这是指大脑的功能是人体生命活动的最高表现,并且是对精神意识、思维活动以及脏腑、经络、精、气、血、津、筋骨、皮毛等活动的内在变化和外在表现的高度概括。因此神也有广义和狭义之区分,狭义的神是指心所主的神态,即人的思维意识活动。广义的神是指整个人体生命活动中的内在变化和外在表现的结合。
神是由精与气产生出来的,是有物质基础的。它原寓于父母之精血之中,阴阳结合交媾怀胎后则存于胎中,随着胎儿的出生及婴儿的成长,神亦随着生命而逐渐壮大;但这只是产生神的一个方面。从另一个方面,神还得靠后天的营养才能得到生发,以此说明它是由精气合生而成的。
狭义之神为后天之神,亦称为“识神”。识神是人在出生后与外界事物接触和学习、工作的过程中逐渐认识而建立的。
广义之神谓之先天之神,是从先天所带来的,故称谓元神。元神与识神相偎相依,相辅相成以共同完成所赋功能。
神也是维持人体生命活动的一个重要组成部分,若没有神就没有精神、思维活动。若是一个人没有神的支配,就会失去人所具有的双向调节、控制约束之功能,人就无法维持正常的生命活动。神在整个人体生命活动中具有控制生死存亡的决定性作用。为此古今众多前辈真人所流传的道书中,多主张在练功修养之时,要严格注意调理好守神的诀窍。这也是整个修养过程中最为重要的部分和环节。
精,气,神三者虽然各有其特性和作用,但是彼此之间的关联却是非常的密切,它们互相作用,互相转化,互相联系。其中精是基础,气是动力,神则是其主宰。这三者关系相互为治,但是又不是相互平列的。
气即产生于精,精的化生又赖于气,而精与气则是神的活动在人体内的物质基础和能量的源泉,因此若精气旺盛的人其神也会旺盛。若精气不足的人其精神就不会充沛。若过度的消耗了精,就必定会使气亏损。若过度耗散了气,也会损耗精。而精与气的过度消耗,都会呈现出神的不足。反过来若神的过度损耗,也会使精与气受到伤害。
由此可见,精不能离开气而独活,气又离不开神而独息,神亦离不开气而独存。精满而气则旺,气旺则神足,神足则精力充沛,身体壮实。前人修炼之士,在修道的过程中亦非常注重凝神炼气,炼气生精,炼精化津,炼津生精,炼精化气,炼气化神,炼神而返虚这样可循环的修真养命之过程。

故而对于年老体衰,精气亏空之人来说,在入手丹功训练时,先要行抽油添命之功,也称“敲竹唤龟”之法。

3、虚名为火五脏应心;

后天精是指交合之精,也就是我们所说的精子。以及津、血等物质,就是医家所说的精的除肾中元精以外的那一类。而先天精也称为元精,真精,是藏于肾的元精。是指阳物无欲而刚或是活子时周身暖融时产生的真精。从此我们也能明白,这个元精更象是无形的,似乎更象是一种能量状态。道家认为,这个元精是由元气之动而化生的,也可以转化为元气。所以炼精化气的精,不是后天精子,而是先天精能。而这个先天精又可转化后天精的。在人先天精生时,周天暖融,阳物会无欲而起。这时,人也会随之而起淫欲之心,欲心一起,这个先天精就会化为后天精而走失的。所以道家炼精一定要抓好先天精生而又淫心未起时及时炼精化气,才能将真精化为元气。如果淫心一起,真精化为后天精子,就是不能炼化的后天精了。炼化后天精的后果也是不佳的。不但不能结丹,反而会结幻丹而走失。而且,炼后天精反而会伤及内脏真元。所以古代修炼家特别强调要忌精离宫。即,元精藏于肾,肾中元精尚属先天之精,而人的欲心一起,肾中元精就会离宫而出,与五脏离宫之精混融而成后天精虫。从中我们也可以看出,保精的关键不在于忍精不泄,而在于清心淡念,不起欲望,使元精守于宫而不走失。

对应道家炼精化炁即道家百日筑基之中高级阶段,终化淫欲为火光三昧,打开了直接与宇宙能量相沟通的通道所谓采气大关,可以达到不思食的效果,古代也有辟谷、食气之说。仔细分析,一般食物也对应胃脾功能,黄帝内经认为对应于天干戊和己,二土成圭,当与中宫土位之勾连密切相关;

首先讲一下精。

炁足不思食

题引:道家的精气神论是个老课题。但在目前,能系统的较全面透彻的论述并不多见。对于许多道家爱好者来说,由于缺乏系统的精气神理论资料,往往有出现许多的问题而得不到真解。道家的精气神论,是必修的基本理论。望修习者认真研读,体会其中真意,才不会在修道中不明其理。就能尽可能的少走弯路,迅速成功。

道医认为,人有三宝,即精、气、神。精气神乃生命之根本,是维持人体生命活动的三大要素。人要:精满、气足、神旺。只有养足了精气神,人体才会健康发展,少生疾病。

道家认为,天体是个大宇宙,人体是个小宇宙体。人这个小宇宙体与天地是相应相成的。故,道家认为,天有三宝,为日、月、星。地也有三宝,为水、火、风。人这个小宇宙体,也有三宝,为精、气、神。精气神称为三宝,也称为三业、三奇。是人的生命活动的重要物质基础。“精实、气足、神旺”则人长生;“精衰、气竭、神散”则人死。所以人的身体健康长寿全赖于精气神,三者缺一不可。在道家的内丹术中,精气神是内丹修炼的大药。道家养生修炼体系中,无不以精气神做为修炼核心内容。道家认为,自然界中,有三种动物是擅于精气神的炼养的。其中,鹿擅养精,龟擅炼气,鹤擅全神。所以,古代擅养生者,无不提倡效法鹿以养精,法灵龟以纳气,(比如有名的龟息法门,就是取法灵龟呼吸的养生大法。)法仙鹤以全神。(古代神话故事中,神仙常以鹤为伴,实质就是鹤为神全的代表。)

古人称为斩睡魔,在道家对应炼炁还神的过程,这一个过程若修得好,可以夜不倒单。实际上这与炁归脏腑、入中脉造成中脉的通透有关,一般人只能炁走12正经,则有子午流注的规律,也必然会有特定时辰炁的胜衰,造成一天内人心理和生理的节律,睡眠也由此原因导致,当炁入中脉之时,全身脏腑经脉之炁都比较充足,则不受节律造成的炁脉盛衰约束,也就可以不用睡觉而不受其约束。

关于精的问题就到这里。

4、食为土五脏应脾;

道家元精元气论

一般来说,筑基补漏初级阶段完成方能精足不思淫,不思淫才能炼精化炁;炼精化炁完成方能炁足不思食,不思食方能炼炁化神;炼炁化神完成方能神足不思睡,不思睡方能炼神还虚。

先了解元精与元气论,下面分别讲解元精与元气。

是维护人体生命活动所必需的精微物质,是推动人体脏腑组织机能活动的动力。它既是物质的代称,也是功能的表现。气在人体有推陈出新、温煦脏腑、防御外邪、固摄精血、转化营养等重要职能。人之有生,全赖此气。气能周流不息,如环无端,人体则健康无病。

从以上可以看出,先天元气之来源,其一:为体内肾中元阳之气所化。其禀受于先天。其二,为先天精烹炼而成。可以通过炼化元精补充,它还有另一个来源:就是宇宙中的先天一气。即丹家所谓的外药。从虚无态中采炼外药以充实体内元气。

鹿、乌龟、鹤这三种动物都不是肉食动物,所以欲求长生,仍须以蔬菜为主。

道家下中医都在讲精,中医的典籍中所说的精是指构成人体生命和维系人体生命活动的各种物质基础,包括精液、血液、津液等等。而道家认为的精,专指肾藏之精。而这个精除了是精微物质基础外,还是具有促进人的生长发育和具有生殖功能的性生理和性能量物质。中医上的精更注重体现的是精的物质性,而道家之精更注重体现的是先天能量性。所以道家为了区别于医家之精。将以元精、真精、后天精、先天精、交感之精等术语来命名各种状态的“精”。肾做为藏精之所,在养生学上也居于非常重要的地位,有人称之为先天之本,也有人称之为后天之本。所以肾在道家命功修炼中居于非常重要的地位。精藏于肾,是生命的基础,所以它的衰败可导致人老、死亡;它的新生、旺盛可使人健康长寿、精力旺盛,是青春活力的源泉。要想延年长寿,精神健朗,保精、补精、固精是养生学之第一要务。

是指人体的一系列精神意识,思维活动,为心所主。心为人体的最高司令官,神则居其首要地位,心健则神气充足,神气充足则身强,神气涣散则身弱。故《灵枢邪客》说:心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。心伤则神去,神去则死矣。

道家对气的归类与医家又有所不同。道家主要认气有后天之气与先天之气之分。象医家所述之宗气、营气与卫气,皆是通过人体的内脏机能,从水谷中,自然清气中直接或间接而来,这在道家认为属于后天之气。除此之外,象通过气功习练采气法,吐纳法等,包括道家也有采气吐纳之类的方法,这类方法采得的宇宙自然以及万物之气,因为非在先天虚无状态下的采法,都属于后天之气。不是道家丹道需要的先天内药。所以钟离权在《修真传道论》中,对采气、服气,吐纳,导引、观想等一系列的功法,都认为是旁门左道的小术,不是修真的方法。而正统的金丹大道,内炼先天内药的丹道才是正法。这个观点是否偏激,还有待商榷。而道家认为的先天之气,也叫元气,真气,是禀受于先天的,是通过父母而传给后代。其凝结形式就是元精,而元气又可由先天精所化。先天精藏于肾。故人体先天之气也是与肾密切相关。先天精也先天气可以互相转化。所以,在丹道修炼中,用于炼精化气的精是指先天精。是先天气的凝结态。而不是精液或精子。所以炼精化气中,将其精当成精液或精子,说明其根本不辨先后天,自然就不可以掌握好丹道火候之要,也不可能完成真正意义上的炼精化气。这里说的是第一个先天之气的来源,禀受于先天,由先天精所化。另一个来源,就是采炼宇宙的先天一气。这个采炼则不同于一般的采气方法所得之气。而是在虚无状态下,先天之气不采自入。这在道家来说,就是外药之验。就是在虚无态下,宇宙虚空先天一气不采自入。而体内之精气神则称为内药。

人类和所有动植物也都一样有这种本能,所以当人纵欲过度,极易耗尽生命,走入死亡之路。

而在此三宝中,精显得尤为重要。因为它是基础。精能化气,气能生神。培育形体的物质基础是精,生命活动的能量基础是气,生命现象的表现又在于神。所以,养生的关键就在于培养精气,精足则气旺,气旺则神全。神全则人神采奕奕,壮实无病。

精、气、神虽各具其特性,但三者是不可分割的一个整体,存则仅存,亡则俱亡。

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